Goza de Revista Ancient Warfare Vol Ix.6 - Las Secuelas De La Batalla

Revista ancient warfare vol ix.6 - las secuelas de la batalla

Tema: josho brouwers, las secuelas de la batalla - introducción histórica

Cuando pensamos en la guerra en el en el mundo antiguo, lo primero que probablemente nos viene a la mente son imágenes de hombres, vestidos con armaduras, luchando entre sí. las batallas suelen llamar mucho la atención y ha habido muchas discusiones acaloradas sobre la naturaleza y la mecánica del combate. en comparación, a menudo hay menos interés en lo que sucede después de que se ha decidido la batalla y se ha asentado el polvo. pero las consecuencias del conflicto no son menos interesantes que la lucha misma, como lo demostrará este número de la revista ancient warfare.

La fuente: friedrich wilhelm miesen, botín de guerra en la antigua grecia - el botín de guerra

La guerra para los antiguos griegos era algo común. para los civiles, había una mezcla inestable de dificultades, incluido el riesgo de ser robados por los ejércitos que pasaban. para aquellos que servían a su ciudad o a su rey, la batalla significaba el riesgo de ser heridos o muertos en combate singular o en el claustrofóbico barajar de formaciones de falange. los supervivientes se enfrentarían a las devastaciones del campo de batalla. aquí, en los campos en los que había terminado la matanza del día, el bando victorioso buscaría y recogería ropa, armaduras, armas y otros objetos de valor de los cuerpos de amigos y enemigos por igual.

Tema: sidney e. dean, sacrificio humano germánico posterior a la batalla - cuerpos de pantano y espadas rotas

Las ceremonias religiosas posteriores a las batallas siempre han sido parte integral de la guerra. los supervivientes agradecen a su dios o dioses por perdonarles la vida, los vencedores se regocijan por su favor divino y los perdedores rezan por una mejor suerte la próxima vez. lo que varía de una era a otra y de una cultura a otra son las formas de adoración post-batalla. las promesas de conducta, las libaciones de vino y las dedicaciones a templos parecen bastante civilizadas. pero con demasiada frecuencia las expresiones de fe han mostrado un lado más oscuro. cuando los dioses germánicos invirtieron en la causa del vencedor, querían su parte del botín, es decir, el sacrificio.

Tema: p. lindsay powell, celebrando la victoria a la manera de augusto - un trofeo orgulloso de ti

Después de una batalla, las tropas romanas victoriosas erigían una serie de armas y armaduras capturadas y las dedicaban con gratitud a los dioses. después de las batallas de actium y alejandría que eliminaron a sus rivales, césar augusto desarrolló la exhibición temporal del botín de guerra hasta convertirla en símbolos duraderos (presentados en monedas, inscripciones y monumentos públicos) para celebrar la gloria de sus conquistas y la paz lograda a través de sus victorias.

Tema: mark mccaffery, las puertas de jano - geminae belli portae

Tras la victoria sobre antonio y cleopatra en agosto del 30 a. c., el senado de roma prodigó numerosas expresiones de elogio y recompensa a octaviano, entre las que se encontraba su nuevo título de augusto. algunas de ellas fueron rechazadas cortésmente por el vencedor ausente, que permanecería en el mediterráneo oriental resolviendo problemas hasta el verano siguiente. sin embargo, según dion casio (51,20), el decreto que más agradó a octavio fue la decisión tomada por el senado en su ausencia de cerrar las puertas de jano, lo que se hizo en una ceremonia celebrada el 11 de enero del 29 a.c., según lo registrado por verrio flaco. en los fasti praenestini.

Tema: gareth williams, derrota y rendición en la antigua grecia - huida

Una vez iniciado un enfrentamiento con los hoplitas, ¿cuál era el "protocolo" para los que huían o se rendían? ¿hubo leyes o costumbres no escritas que dictaron las actividades de los griegos durante estas etapas finales de la batalla? ¿estuvo la guerra hoplita dominada por tales construcciones, o podrían ser anuladas por objetivos más pragmáticos?

Tema: cezary kucewicz, muertos en la guerra en la antigua grecia - costumbre ancestral

Después de la batalla, los que sobrevivieron se quedaron contemplando un espectáculo espeluznante. lo que enfrentaron fue una escena de humanidad distorsionada: un campo de cuerpos destrozados, armas abandonadas y los gritos lastimeros de los heridos y moribundos. los pájaros volaban expectantes en círculos sobre nuestras cabezas, mientras los perros hurgaban ansiosamente en la periferia. el campo mismo estaba lleno de muertos de ambos bandos, ahora indistinguibles en su destino final compartido. de hecho, los antiguos griegos nos ofrecen una imagen compleja de las glorias y los triunfos de la guerra, pero pocas escenas impactan tanto al lector moderno como el patetismo de las secuelas de la batalla.

Tema: owen rees, regresos a casa tácitos en la antigua grecia - los nostoi perdidos

Todos los soldados se van a casa. es una realidad que han enfrentado todos los supervivientes de todos los conflictos a lo largo de la historia: todos los soldados deben regresar a casa. desde los desfiles de la victoria del imperio romano hasta las marchas triunfales de napoleón, la imagen de un regreso a casa victorioso es sinónimo de poder militar y dominación. en la grecia clásica, una tierra y un período que idolatraban al militar -y al hoplita en particular-, las imágenes del regreso a casa, de la victoria y del orgullo y la gloria que sentía el individuo o el estado deberían haber sido prolíficas. sin embargo, este no fue el caso.

Especial: arnold blumberg, pretorianos durante la república romana - la guardia personal de un general romano

La guardia pretoriana llegó al poder a finales de la república, convirtiéndose en la unidad más famosa y controvertida del ejército imperial . su nombre se convirtió en sinónimo de intriga, codicia, conspiración, traición y asesinato. asumiendo rápidamente el estatus de potencia real detrás del imperio imperial, fue responsable del derrocamiento, abandono o asesinato de quince de los 48 emperadores entre el 27 a.c. y el 305 d.c. sin embargo, el propósito original de la guardia pretoriana, al menos desde el siglo iii a. c., estaba lejos de la historia brutal que finalmente dejó atrás.

El debate: michael j. taylor, una mirada a la formación de cuña romana: ¿qué era un cuneus?

Casi todos los patrones de recreaciones romanas implican inevitablemente que el grupo de romanos forme una 'v' perezosa y corra a través de un campo. esta demostración pretende replicar una táctica de infantería romana real, el cuneus o "cuña". la cuña es atractiva para los recreadores en parte porque se puede hacer con un pequeño número de miembros disponibles: mientras que se necesitan al menos dieciséis para hacer un testudo respetable, un grupo de aproximadamente cinco almas resistentes será suficiente para la cuña. . cuneum facite es una de las órdenes permanentes del manual de ejercicios en latín de los famosos guardias de la calle armiño.

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