Desfrute da revista Ancient War, Volume IV - 5 - Lutando pelos Deuses

Guerra Antiga iv.5, Outubro/Novembro de 2010


Lançamento a 25 de outubro.


Tema: lutar pelos deuses - guerra e religião


Introdução: P. Lindsay Powell, 'Introdução ao Assunto'

Para os gregos e romanos dos períodos Arcaico e Clássico, as guerras iniciavam-se frequentemente quando os juramentos e tratados, sagrados por terem sido testemunhados perante os deuses, eram quebrados. Acreditavam que a decisão sobre quem venceria cabia aos deuses. Antes do início de uma batalha, as cidades-estado, os soldados e os seus oficiais superiores procuravam ativamente o favor dos deuses para aumentar as suas hipóteses de vitória final, ou pelo menos de sobrevivência. Estudar a forma como os gregos e os romanos compreendiam a relação entre os deuses e os homens oferece uma visão essencial da mentalidade do guerreiro da Antiguidade.


Fonte: Paul Elliott, 'Dentro de um Templo de Mitra: Segredos de um Culto Militar'

Junto à estrada que acompanha a Muralha de Adriano, existe um grande monte chamado Carrawburgh (pronuncia-se "kara-bura"), o forte romano feito de brócolos, com um templo de pedra talhada dedicado ao deus Mitra atrás dele. É fácil passar despercebido, mas é uma parte crucial da história da vida quotidiana na Muralha de Adriano. Os seguidores de Mitra formaram um culto de mistério, uma sociedade secreta que era popular entre alguns dos soldados ao longo da Muralha de Adriano. O que foi encontrado em Carrawburgh dá-nos uma visão rara do funcionamento deste culto militar.


O Oráculo de Delfos - obra de Johnny Shumate. Tema: Owen Rees, 'Esparta recusa-se a lutar - Inação piedosa durante as invasões persas'


Existem muitas formas de contar uma história. A história tem-se deleitado em narrar a saga dos grandes opressores orientais do século V, que invadiram os pequenos, mas livres, estados gregos, culminando numa vitória de David contra Golias, da democracia sobre a autocracia. As grandes vitórias em Maratona e Plateia, combinadas com a resistência heróica dos 300 de Leónidas (ignorando os mais de 2.000 gregos presentes), deram origem a uma popular narrativa moral sobre liberdade versus controlo, bem versus mal, certo versus errado; sobre as pessoas que defendem aquilo que acreditam ser justo e correto. Mas há uma história diferente para contar. Uma história de contenção cultural, intrigas políticas e piedade que resiste à praticidade: esta é a história de Esparta, que já não persegue a sua miragem.


Assunto: corrado re, 'suicídio consular - os aspectos práticos da devotio'

Para os romanos, bem como para a maioria dos povos antigos, a vitória era tanto uma questão de favor divino como de bravura militar. Possuíam diversos ritos associados à guerra, a maioria dos quais remontava à sua história mais remota. Uma das práticas mais marcantes era o ato de devoção. Segundo Tito Lívio e Cícero, foi realizado três vezes entre os séculos IV e III a.C. Em cada ocasião, o participante era um cônsul chamado Públio Décio Mus: pai, filho e neto. Provavelmente, tratava-se de uma expressão da religião e tradição privada da gens (família). A primeira devoção registada ocorreu na Batalha de Veseris, contra um exército latino; a segunda, em Sentinum, na "Batalha das Nações", contra uma coligação de povos itálicos e gauleses; e a última, em Ausculum, contra Piro. Conhecemos a narrativa, mas o que aconteceu realmente nesses acontecimentos?


Assunto: Christopher Lilley, 'Epona ao serviço romano - Culto militar a uma deusa dos cavalos'


A deusa Epona é geralmente considerada uma divindade gaulesa pré-conquista, cujo culto foi posteriormente difundido para além da Gália pela cavalaria local ao serviço dos romanos. No entanto, não se conhecem inscrições de Epona em alas gaulesas ou cohortes equitatae. Uma ligação com os singulares equites Augusti, particularmente sob Adriano, ajuda a resolver este mistério.


Assunto: Mark Woolmer, 'Em Nome de Ahura Mazda - A Guerra de Dario Contra os Elamitas e Citas'

Em setembro de 522 a.C., Dario I, juntamente com seis cúmplices, tomou o trono persa. Dario I, também conhecido por Dario, o Grande, foi o terceiro grande rei do Império Persa, governando no auge do seu poder e influência. No entanto, a sua ascensão ao poder foi marcada por rebeliões por todo o império, obrigando Dario a inovar nas suas políticas políticas, económicas, religiosas e militares. Reorganizou o império, dividindo-o em províncias e nomeando sátrapas (governadores regionais) para as supervisionar, introduziu um novo sistema monetário, tornou o aramaico a língua oficial do império e iniciou inúmeros projetos de construção. Para combater a insurreição, usou a religião...


Assunto: Alberto Pérez, 'Cortem-lhes as cabeças! Caça às cabeças e escalpelamento na antiguidade' Molde de um monumento com cabeças cortadas encontrado em Entremont


A decapitação de inimigos caídos era uma prática comum após a batalha em muitas culturas, desde o momento em que os humanos conceberam ou imaginaram uma separação entre o corpo e a alma, entre a vida animada, cuja sede é o primeiro, e a dimensão espiritual dessa vida, corporizada pelo segundo. Povos tão diversos como os assírios e os romanos a praticavam, embora, naturalmente, o significado deste ato não fosse o mesmo em todos os casos. Não é fácil cortar a cabeça a um ser humano. Aliás, é muito difícil fazê-lo em combate com um único golpe de espada.
Apesar do que Hollywood possa retratar, era geralmente feito post-mortem. Porquê dar-se ao trabalho de um procedimento tão tedioso depois de o seu inimigo já estar morto?


Tema: Jona Lendering, 'Alexandre, o deus invencível - unindo um exército diverso através da deificação'


Embora Alexandre, o Grande, não tenha sido o primeiro ser humano a receber honras divinas, a sua autodeificação serviu de exemplo para reis helenísticos, imperadores romanos e outros governantes. Contudo, isso não teria ocorrido se a autodeificação de Alexandre não tivesse sido inteiramente racional e não tivesse oferecido vantagens que nenhum governante da Antiguidade poderia dar-se ao luxo de ignorar.


Assunto: Sidney Dean, 'O Constantino Franco - A conversão de Clóvis em Tolbiac'


Clóvis I é conhecido como o Constantino Franco. Tal como o imperador romano do Oriente, este rei germânico pagão reivindicou a vitória em batalha após jurar fidelidade à divindade cristã. Mas o impacto da conversão religiosa de Clóvis foi muito para além do campo de batalha de Tolbiac, em 496 d.C. A sua ascensão ao trono abriu caminho para a dominação franca sobre a Europa e influenciou o curso da história mundial.


A arma: Paul McDonnell-Staff, 'O ​​sinal da visão de Constantino: a religião e o escudo romano tardio'

É claro que a religião sempre desempenhou um papel importante na guerra. Como diz o ditado moderno, não há ateus numa trincheira. Desde tempos imemoriais que um homem prestes a arriscar a vida num campo de batalha invoca a ajuda dos seus deuses. Um exemplo particularmente famoso disto ocorreu em 312 d.C., pouco antes da Batalha da Ponte Mílvia, nos arredores de Roma, quando Constantino, tendo sido elevado à púrpura pelas tropas do seu pai em York, confrontou o imperador Maxêncio para decidir quem governaria o Império Romano do Ocidente.


Características

As mais recentes provas da presença hispânica na Grã-Bretanha - obra de Andrew Brozyna, debate: Duncan B. Campbell.

'O destino da nona. O curioso desaparecimento da Legio IX Hispana'


Em 1954, Rosemary Sutcliff publicou um romance sobre a Grã-Bretanha romana. A obra cativou o imaginário de toda uma geração de leitores com a história da Nona Legião, destruída nas brumas da Escócia. Uma dramatização da BBC cativou uma nova geração em 1977. E agora, um novo filme promete reacender o interesse pela história da legião perdida. Mas será que foi realmente destruída na Grã-Bretanha durante o reinado de Adriano? Ou será que nos deixamos levar por um mito que deveria ter sido desfeito há cinquenta anos?
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