Desfrute da Revista Ancient Warfare Vol. IX.6 - As Consequências da Batalha

Revista Ancient Warfare Vol. IX.6 - As Consequências da Batalha

Tema: Josho Brouwers, As Consequências da Batalha - Introdução Histórica

Quando pensamos em guerras no mundo antigo, a primeira coisa que nos vem provavelmente à cabeça são imagens de homens, envergando armaduras, a lutar entre si. As batalhas atraem frequentemente muita atenção, e muitos debates acalorados têm sido travados sobre a natureza e a mecânica do combate. Em comparação, muitas vezes há menos interesse no que acontece depois de a batalha estar decidida e a poeira assentar. Mas as consequências do conflito não são menos interessantes do que a própria luta, como demonstrará esta edição da revista Ancient Warfare.

Fonte: Friedrich Wilhelm Miesen, Espólios de Guerra na Grécia Antiga - Os Espólios de Guerra

A guerra era algo comum para os antigos gregos. Para os civis, representava uma mistura precária de dificuldades, incluindo o risco de serem saqueados pelos exércitos invasores. Para aqueles que serviam a sua cidade ou rei, a batalha significava o risco de serem feridos ou mortos em combates individuais ou na movimentação claustrofóbica das formações de falange. Os sobreviventes enfrentariam a devastação do campo de batalha. Ali, nos campos onde terminara a carnificina do dia, o lado vitorioso procurava e recolhia roupas, armaduras, armas e outros objetos de valor dos corpos dos amigos e dos inimigos.

Assunto: Sidney E. Dean, sacrifícios humanos germânicos pós-batalha - corpos em pântanos e espadas partidas

As cerimónias religiosas após as batalhas sempre foram parte integrante da guerra. Os sobreviventes agradecem aos seus deuses por lhes terem poupado a vida, os vencedores regozijam-se com o favor divino e os vencidos rezam por mais sorte da próxima vez. O que varia de época para época e de cultura para cultura são as formas de culto pós-batalha. Votos de conduta, libações de vinho e dedicações de templos parecem bastante civilizados. Mas, com demasiada frequência, as expressões de fé revelaram um lado mais sombrio. Quando os deuses germânicos se envolviam na causa do vencedor, queriam a sua parte dos despojos — ou seja, sacrifícios.

Assunto: P. Lindsay Powell, Celebrando a Vitória à Maneira de Augusto - Um Orgulhoso Troféu de Ti

Após uma batalha, as tropas romanas vitoriosas erguiam uma exposição com as armas e armaduras capturadas e dedicavam-nas aos deuses em sinal de gratidão. Após as batalhas de Áccio e Alexandria, que eliminaram os seus rivais, César Augusto transformou a exposição temporária dos despojos de guerra em símbolos duradouros (presentes em moedas, inscrições e monumentos públicos) para celebrar a glória das suas conquistas e a paz alcançada através das suas vitórias.

Tópico: Mark McCaffery, os portões de Janus - geminae belli portae

Após a vitória sobre António e Cleópatra em agosto de 30 a.C., o Senado Romano prodigalizou inúmeras expressões de elogio e recompensa a Octávio, incluindo o seu novo título de Augusto. Algumas destas homenagens foram educadamente recusadas pelo vitorioso ausente, que permaneceria no Mediterrâneo oriental a resolver questões até ao verão seguinte. Contudo, segundo Dião Cássio (51.20), o decreto que mais agradou a Otaviano foi a decisão do Senado, tomada na sua ausência, de fechar as Portas de Jano, o que foi feito numa cerimónia realizada em 11 de janeiro de 29 a.C., conforme registado por Verrius Flaccus nos Fasti Praenestini.

Assunto: Gareth Williams, derrota e rendição na Grécia Antiga - fuga

Uma vez iniciado o confronto com os hoplitas, qual era o "protocolo" para aqueles que fugiam ou se rendiam? Existiam leis ou costumes não escritos que ditavam as ações dos gregos durante estas fases finais da batalha? A guerra hoplita era dominada por tais construções, ou podiam ser sobrepostas por objectivos mais pragmáticos?

Assunto: Cezary Kucewicz, mortes na guerra na Grécia antiga - costume ancestral

Após a batalha, os sobreviventes viram-se perante uma visão macabra. O que encontraram foi um cenário de humanidade distorcida: um campo de corpos mutilados, armas abandonadas e os gritos de lamento dos feridos e moribundos. Os pássaros circulavam expectantes no céu, enquanto os cães vasculhavam ansiosamente a periferia. O próprio campo estava repleto de mortos de ambos os lados, agora indistinguíveis no seu destino final partilhado. De facto, os gregos antigos oferecem-nos um retrato complexo das glórias e dos triunfos da guerra, mas poucas cenas impactam tanto o leitor moderno como o sofrimento do período pós-batalha.

Tema: Owen Rees, regressos silenciosos à terra natal na Grécia antiga - o nostoi perdido

Todos os soldados regressam a casa. Esta é uma realidade enfrentada por todos os sobreviventes de todos os conflitos ao longo da história: todos os soldados devem regressar a casa. Dos desfiles triunfais do Império Romano às marchas triunfais de Napoleão, a imagem de um regresso vitorioso é sinónimo de poder militar e de domínio. Na Grécia clássica, uma terra e uma era que idolatravam o soldado — e o hoplita em particular — as imagens do regresso a casa, da vitória e do orgulho e da glória sentidos pelo indivíduo ou pelo Estado deveriam ter sido abundantes. No entanto, não foi o que aconteceu.

Artigo especial: Arnold Blumberg, Pretorianos durante a República Romana - a guarda pessoal de um general romano

A Guarda Pretoriana ascendeu ao poder no final da República, tornando-se a unidade mais famosa e controversa do Exército Imperial. O seu nome tornou-se sinónimo de intriga, ganância, conspiração, traição e assassinato. Assumindo rapidamente o estatuto de verdadeiro poder por detrás do Império, foi responsável pela derrubada, deserção ou assassinato de 15 dos 48 imperadores entre 27 a.C. e 305 d.C. Contudo, o propósito original da Guarda Pretoriana, pelo menos desde o século III a.C., estava muito distante da história brutal que acabou por deixar para trás.

O debate: Michael J. Taylor, uma análise da formação em cunha romana: o que era um cuneus?

Quase todas as reconstituições históricas romanas envolvem inevitavelmente um grupo de romanos a formar um "V" preguiçoso e a correr pelo campo. Esta demonstração visa replicar uma tática real da infantaria romana, o cuneus ou "cunha". A cunha é atraente para os participantes de reconstituições históricas em parte porque pode ser executada com um pequeno número de membros disponíveis: enquanto pelo menos dezasseis são necessários para formar um testudo respeitável, um grupo de cerca de cinco pessoas corajosas será suficiente para a cunha. Cuneum facite é uma das ordens permanentes no manual de exercícios em latim da famosa Guarda da Rua Ermine.

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